لا شك أن الكون من حولنا يبعث على التأمل والتفكير، يكفي أن ننظر إلى السماء الصافية في ليلة صيفية، فنرى نجوماً لا تحصى، ونشعر أننا أمام كتاب مفتوح من آيات الله في هذا الوجود الواسع.
ومن خلال هذه النظرة البسيطة، يمكن أن نتأمل مجرتنا التي تعرف باسم «درب التبانة» (Milky Way)، وهي مجرة هائلة تضم قرابة 100 مليار نجم، وتمتد لآلاف السنين الضوئية من طرف إلى طرف.
ومع تقدم العلم الحديث واستعمال المراصد الفلكية، بدأ الإنسان يكتشف مزيداً من أسرار هذا الكون، ففي عام 1924م تمكن عالم فلك أمريكي إدوين هابل من إثبات وجود مجرات أخرى غير مجرتنا، ففُتحت آفاقٌ جديدة لفهم هذا الفضاء الفسيح، وقدر العلماء أن في الكون ملايين المجرات.
والقرآن الكريم يربط بين الإيمان والنظر في الكون، ويدعونا إلى التفكر فيما حولنا، كما قال تعالى: (وَسَخَّرَ لَكُم مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً مِّنْهُ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لَّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ) (الجاثية: 13).
ومهما بدا الكون واسعاً بلا حدود، فإن الأرض التي نعيش عليها ليست إلا نقطة صغيرة في هذا الفضاء الهائل، ومع ذلك فإن الإنسان، على صغره، منح عقلاً وقدرة على التفكير والتعلم، ومن هنا يسأل نفسه سؤالين مهمين: هل يستطيع هذا المخلوق الصغير أن يستفيد من القوى الكونية الهائلة؟ وهل يستطيع أن يوظفها في خدمة حياته وبناء حضارته؟
ولكي يقترب الجواب، يكفينا أن نتذكر أن الله سخر بعض مظاهر القوى الطبيعية لأنبيائه، ومن ذلك ما ورد عن داود وسليمان عليهما السلام: (وَلَقَدْ آتَيْنَا دَاوُودَ مِنَّا فَضْلاً يَا جِبَالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ وَأَلَنَّا لَهُ الْحَدِيدَ) (سبأ: 10)، وقوله تعالى: (وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ الْقِطْرِ وَمِنَ الْجِنِّ مَن يَعْمَلُ بَيْنَ يَدَيْهِ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَمَن يَزِغْ مِنْهُمْ عَنْ أَمْرِنَا نُذِقْهُ مِنْ عَذَابِ السَّعِيرِ) (سبأ: 12)، وفي هذا إشارة واضحة إلى أن التسخير سُنة من سنن الله، وأن الإنسان مأمور بأن يتعلم ويحسن استخدام ما سخر له.
ويؤكد بعض الكتَّاب في هذا الباب أن الإنسان حين يفهم قوانين الطبيعة ويتعامل معها بوعي وتجربة وعلم، يستطيع أن يكتشف كثيراً من أسرارها، ويوجهها نحو الخير والبناء، ولهذا فالإسلام لا ينظر إلى قوى الطبيعة نظرة خيالية أو سلبية، بل يدعو إلى التفكر في الكون واكتشاف قوانينه وتسخيرها لخدمة الإنسان.
أولاً: لماذا التفكير في إنشاء مجتمع تكنولوجي
إذا كان الإسلام رسالة عالمية، فإن تبليغها للناس يحتاج إلى وسائل قوية، وإلى أمة تمتلك القدرة على التأثير في العالم بلغته وأدواته، وقد دلت النصوص على عالمية الإسلام، ومن ذلك قوله تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً) (الأعراف: 158).
كما أن دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم تكن موجهة لفئة محدودة، بل خوطب بها البشر كلهم، وقد خاطب النبي صلى الله عليه وسلم قادة عصره وأرسل إليهم الرسائل، وهذا يدل على أن الإسلام يريد للمسلم أن يكون حاضراً في الساحة العالمية، لا منزوياً على هامش التاريخ.
ومن هنا يصبح التفكير في بناء قوة المسلمين ضرورة، والقوة لا تعني السلاح فقط، بل تشمل العلم والاقتصاد والإدارة والإعلام والتقنية، وأحد أهم أهداف هذه القوة بناء مجتمع تكنولوجي يحمل صفة واضحة، وهي خدمة الإسلام والمسلمين والإنسانية بالحق والعدل.
وليس هذا المسار جديداً على المسلمين، فحين كانت الأمة في صعودها الحضاري جمعت بين الإيمان والعلم، وبين العبادة والعمران، وحين انتشر الإسلام في البلدان، لم يقتصر المسلمون على الدعوة، بل أسهموا في الصناعة والبناء ونقل المعرفة وتنظيم المدن، ومن الشواهد ما وقع في مصر حين أنشئت مدينة الفسطاط، فصارت مركزاً علمياً وعمرانياً مهماً.
ثانياً: قدرة المسلم على الابتكار والتصنيع
التاريخ يشهد أن المسلمين أبدعوا في عصورهم الزاهية إبداعاً واضحاً في العلوم والصناعات، حتى أصبحت منجزاتهم أساساً لكثير من الحضارات اللاحقة في العالم، وقد ابتكروا آلات وأدوات، وكتبوا مؤلفات في مجالات متنوعة، ووضعوا قواعد للبحث العلمي تقوم على الملاحظة والتجربة.
ولم يكن أثر المسلمين في العلم نظرياً فحسب، بل امتد إلى الزراعة والصناعة والتجارة، فطوروا أساليب الري والتسميد، واهتموا بتربية الحيوانات، وتوسعت لديهم زراعة محاصيل كثيرة، وانتشرت المصانع والمعامل للمنسوجات والصباغة والحرير والقطن، وكان لهم دور في صناعة الورق وانتشاره.
وفي الرياضيات مثلاً، يبرز اسم محمد بن موسى الخوارزمي (ت 850م)، الذي أسس علم الجبر وأسهم في تطويره، وكانت كتبه جسراً عبرت عليه المعارف إلى أجيال لاحقة، كما تطور علم المثلثات والحساب، وانتشرت الرموز والأرقام التي أسهمت في تنظيم المعرفة وتيسيرها.
والخلاصة هنا، أن العقل المسلم قادر على الابتكار حين تتوفر له بيئة التعليم والبحث، وحين يدار العلم إدارة صحيحة، وحين تتقدم الأمة برؤية واضحة تتبنى التخصص وتستثمره.
ثالثاً: دعوة الإسلام لنبذ الجمود العقلي
من أكبر آفات الأمم أن تتجمد في أساليبها، وتكتفي بتكرار الماضي دون أن تحسن قراءة الحاضر، والإسلام في جوهره يدعو إلى اليقظة العقلية، وإلى النظر في سنن الله، وإلى العمل وفق الأسباب.
وقد مرت الأمة الإسلامية بمراحل قوة وضعف، وكان من أسباب الضعف في بعض العصور الاعتماد على أساليب تقليدية لا تواكب تغير الزمن، بينما كانت أمم أخرى تتقدم بالعلم والتنظيم والصناعة، ومع ذلك يبقى باب النهوض مفتوحاً دائماً إذا عادت الأمة إلى العلم والعمل، وإذا فهمت أن القوة اليوم تبنى بالتعليم والبحث والتخطيط، لا بالأماني وحدها.
إن نبذ الجمود لا يعني الانفلات من القيم، بل يعني الحركة داخل القيم، والتجديد في الوسائل، وتطوير أدوات العمل، وترقية العقل ليكون قادراً على مواجهة تحديات العصر.
رابعاً: نظرة المسلم للحضارات الأخرى
الحضارات الإنسانية؛ شرقية كانت أم غربية، تركت آثاراً وإنجازات في الفكر والصناعة والعمران، والعقل المسلم في أفضل حالاته كان عقل تفاعل وانتقاء، يأخذ النافع ويترك الضار، لم يكن المسلم أسيراً لما عند غيره، ولا منغلقاً يرفض كل جديد، بل كان يزن الأمور بميزان العقيدة والأخلاق والمصلحة.
واليوم أمام المسلم ركام كبير من التقنية الحديثة، وليس المطلوب رفضه كله أو قبوله كله، بل التعامل معه بوعي؛ نأخذ ما ينفع، ونطوع ما يمكن تطويعه، ونحذر مما يهدم القيم أو يفسد الإنسان، فالتكنولوجيا ليست بريئة دائماً، وقد تستخدم للخير أو للشر، والواجب هو حسن التوجيه.
خامساً: مجالات الاستفادة من حضارات الغرب والشرق
بلغت دول كثيرة في عصرنا مستوى عالياً من التقدم التكنولوجي، والسؤال العملي الذي ينبغي أن نطرحه هو كيف نستفيد من هذا التقدم لبناء نهضتنا، لا لمجرد الاستهلاك والإعجاب.
يمكن تقسيم المجالات التي تحتاج إلى تركيز واضح إلى عدة ميادين رئيسة:
1- مجال الاتصالات والإعلام والمواصلات
هذا المجال أصبح عصب الحياة الحديثة، فوسائل الاتصال السريعة، من شبكات إعلامية وأقمار صناعية وتقنيات بث ونقل معلومات، جعلت العالم متصلاً على مدار الساعة، وهذا يفرض على المسلمين أن يمتلكوا أدواتهم الإعلامية والتقنية، وأن يحسنوا استخدامها لنشر المعرفة والوعي والقيم، وألا يتركوا تشكيل الرأي العام لغيرهم.
2- مجال العمران وإدارة المدن
العمران اليوم ليس مباني فقط، وإنما تخطيط ذكي، وإدارة خدمات، ونظم نقل، وبيئة مستدامة، وأمن مجتمعي، وتطبيقات تقنية تسهل حياة الناس، وهذه ميادين تحتاج إلى تخصصات هندسية وإدارية وتقنية.
3- مجال الزراعة والأمن الغذائي
التقنية الحديثة في الزراعة رفعت الإنتاج، وحسنت إدارة المياه، وطورت أساليب الري، وفتحت مجالات جديدة في حماية الغذاء، والاستفادة من ذلك ليست خياراً، بل ضرورة لأمن المجتمعات واستقرارها.
4- مجال الطب والصحة
التقدم الطبي قائم على البحث العلمي والأجهزة والتقنيات الحيوية ونظم البيانات، والنهضة الصحية لا تكون إلا بتعليم متين واستثمار في المستشفيات والبحوث والوقاية.
5- مجال الحاسوب والبرمجيات
الحاسوب لم يعد أداة مساعدة فقط، بل صار لغة العصر، تدخل في التعليم والإدارة والاقتصاد والتجارة والصناعة، ويمكن تسخيره في خدمة اللغة العربية والعلوم الشرعية وتيسير التعليم، كما يمكن أن يكون رافعة اقتصادية إذا وجدت صناعة برمجيات محلية قوية، ولا سيما في ظل تطوير تقنية الذكاء الاصطناعي.
سادساً: دعوة للاستفادة من التخصص
إن بناء مجتمع تكنولوجي لا يتحقق بالشعارات، بل بخطوات عملية، وأول هذه الخطوات احترام التخصص، وإعداد كوادر علمية في مجالات الهندسة والطب والعلوم والتقنية والإدارة والإعلام.
نحتاج إلى تعليم قوي يبدأ من المدرسة، ثم جامعات تركز على البحث والتطبيق، ثم مراكز متخصصة تتعاون مع القطاعين العام والخاص، ثم بيئة عمل تشجع الابتكار وتحمي الأفكار وتحولها إلى منتجات وخدمات.
كما نحتاج إلى ثقافة عامة تحترم العلم، وتقدر الباحث والمخترع، وتربط الشباب بهدف واضح؛ أن يكون التقدم العلمي طريقاً لعمارة الأرض وخدمة الإنسان، لا طريقاً للعبث أو الاستعلاء.
إن الدعوة إلى إنشاء مجتمع تكنولوجي إسلامي لا تعني إهمال القيم الإسلامية أو إضعاف الهوية، بل تعني توظيف العلم لخدمة الحق والعدل والإنسان، فالتكنولوجيا أداة، وأثرها يتحدد بحسب من يملكها وكيف يستخدمها.
ومن الواجب علينا أن نسعى إلى مجتمع قوي يقوم على العلم والعمل، ويجعل التخصص قيمة علياً، ويحول المعرفة إلى إنجاز، فإذا أحسنا الفهم والتخطيط، وأخذنا بالأسباب، وفتحنا مجالات جديدة للعلم، أمكن للأمة أن تستعيد دورها، وأن تسهم في الحضارة الإنسانية بوجه يليق برسالتها.
